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• 我用“gongfu”向西方解釋中國哲學，路子一下打開了

  

  倪培民格蘭谷州立大學哲學系教授

  在西方哲學面前，中國傳統(tǒng)思想似乎只能以犧牲自己的獨特性為代價來取得其作為哲學的“合法性”，故意用西方哲學的概念體系和學術規(guī)范去過濾和遮蔽自身的獨特內(nèi)容，以求得“哲學”家族的認可。[全文]

  3155 2 當代儒學
  · 儒家和基督教都提倡要愛別人，有什么不一樣？
  · “國學熱”有沒有一個適當?shù)亩龋?/a>

• “國學熱”有沒有一個適當?shù)亩龋?/a>

  

  李晨陽新加坡南洋理工大學人文與社會科學學院教授

  學習國學的目的之一是要了解其中的道理。老祖宗說的話有的是對的，但有的不一定對。我們應該把問題提出來，擺在桌面上，大家評評道理，讓人們有一個自己思考、鑒別的機會。對傳統(tǒng)文化的認同應該是在充分反思基礎上的認同。[全文]

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  · 很多中國人驚訝拜登會贏，其實是不了解“美式民主”
  · 多國領導人祝賀拜登，蓬佩奧奔走相告：大選還沒結(jié)束

• 只靠憲法和“普世價值”凝聚起來的國家是不穩(wěn)定的

  

  白彤東復旦大學哲學學院教授

  儒家的“天下”體系中是分等級的，有實力和責任感的國家應該成為領導者。但如今，美國已經(jīng)明確放棄了國際責任。其實世界警察未必需要單一的國家來做，國家之間可以組成不同的聯(lián)盟來負擔起解決國際問題的責任，在競爭中總結(jié)出一套合格的國際警察規(guī)則來。[全文]

  40755 132 當代儒學
  · 新型中國民族主義的基石和粘合劑是什么？是儒家

• 儒家和基督教都提倡要愛別人，有什么不一樣？

  

  白彤東復旦大學哲學學院教授

  基督教的“泛愛”思想和后來出現(xiàn)的“世界主義”有些類似，就是不去區(qū)分民族和國家地愛別人。但是從儒家的立場來看，基督教的“博愛”思想和“世界主義”的問題在于取意過高會適得其反，因為這并不是人自然的狀態(tài)。[全文]

  59341 274 當代儒學
  · 孔子是一個“進步的保守主義者”
  · 新型中國民族主義的基石和粘合劑是什么？是儒家

• 孔子是一個“進步的保守主義者”

  

  汪沛復旦大學中國研究院助理研究員

  

  貝淡寧山東大學政治學與公共管理學院院長

  在山東大學，每次有飯局都要按照“等級”來排序入座。最重要的兩個人會坐在圓桌的兩個頂端，客人和主人會夾雜著坐，如此一來每位客人都會有一個專門給他夾菜和倒酒的人，沒有人會覺得在酒桌上受到了冷落。這成為了貝淡寧和汪沛寫《正義等級論》的契機。[全文]

  35901 133 文化
  · 我們不應該玩他們的骯臟游戲
  · 小口罩，大外交

• 新型中國民族主義的基石和粘合劑是什么？是儒家

  

  鄭永年新加坡國立大學東亞研究所所長，中國問題專家

  在漫漫歷史長河中，中華民族共同應對自然和社會環(huán)境的挑戰(zhàn)，儒學正是這一集體經(jīng)驗的思想結(jié)晶，這一屬性使它成為民族的有效黏合劑。儒家民族主義植根于當今中國的國內(nèi)發(fā)展情況和所處的國際環(huán)境，同時又為這兩者所需。 [全文]

  70382 738 當代儒學
  · 韓國又把9座儒家書院申遺，韓媒稱“這次穩(wěn)了”
  · “下層社會儒家傳統(tǒng)”是孕育革命思想的母體

• 籌建“孔子大學”，在曲阜師范工作的我們有話說

  

  劉剛曲阜師范大學經(jīng)濟學院教授、院長

  簡單粗暴地將儒學研究“一棍子打死”，是一種僵化落后的認識。在孔子家鄉(xiāng)組建“孔子大學”，不僅在情理之中，更是現(xiàn)實需要。而關于“考研基地”的印象，很大程度上也導致了社會各界對曲阜師范大學辦學水平的誤讀。[全文]

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• 這幾個可能是被人誤解最多的成語

  

  看鑒歷史短視頻

  中國人愛用成語，但是其實很多耳熟能詳?shù)某烧Z都被用錯了。今天我們來看看三個可能被誤解最深的成語：無奸不商、愚不可及，及“吾生也有涯，而知也無涯?！?a href="/KanJian/2018_05_08_456088.shtml" target="_blank">[全文]

  61766 106 趣讀

• 在中國，儒學到底算不算宗教？

  

  馬戎北京大學社會學人類學研究所教授

  儒學是不是宗教，這是一個古老的問題。作為一個延續(xù)幾千年的政治-文明共同體，中國人當然有自己的思想信仰體系，但未必都可以被歸類為“宗教”。古老的中華文明和倫理哲學比《圣經(jīng)》和西方的基督教更古老，而且完全可以與之媲美，甚至更優(yōu)越。[全文]

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• 看不懂《易經(jīng)》不要緊，先了解下這三“易”

  

  白鋼復旦大學思想史研究中心秘書長

  “易簡而天下之理得矣”。中華文明中富有影響力的作品，如儒家的《中庸》、道家的《老子》、佛家的《心經(jīng)》，精妙而不繁瑣，都不是長篇大論。不管論述的問題何等紛繁復雜，都應當加以概括提煉，這也是檢驗對主要矛盾和矛盾的主要方面認識是否深入的試金石。[全文]

  29426 72 當代儒學
  · “弘揚傳統(tǒng)”應避免排外主義和儒學宗教化
  · “下層社會儒家思想”與中國今日之現(xiàn)代化

• “弘揚傳統(tǒng)”應避免排外主義和儒學宗教化

  

  姜義華復旦大學歷史學系教授，《章太炎思想研究》

  所以，中國傳統(tǒng)的知識譜系從根本上來講是實踐主義、經(jīng)驗主義、歷史主義的。它不是把彼岸世界放在第一位，而是人的現(xiàn)實生活放在第一位。中國從最早的《易經(jīng)》開始，一直到今天中國共產(chǎn)黨所堅持的實踐是檢驗真理的唯一標準，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化這一根本特點。[全文]

  26707 190 當代儒學
  · “下層社會儒家思想”與中國今日之現(xiàn)代化
  · 儒學專家人民日報撰文：共產(chǎn)黨人應做現(xiàn)代君子

• “百代皆行秦政法”到底是什么意思

  

  王銳華東師大歷史系副教授

  我們對歷史的某些事件、某些制度、某些思想之所以關注，正是因為它對我們當下有所影響，法制也是如此。本文先從近代中國人對法制的思考談起，然后回溯到先秦儒法兩家對于法制和禮制的認識，最后再來探討我們中國歷代法制實踐的一些得與失。 [全文]

  34911 3 依法治國
  · 儒法國家與曹操
  · 儒法傳統(tǒng)與社會主義的未來

• 大陸新儒家與新康有為主義的興起

  

  張旭中國人民大學馬克思主義學院教授，博士生導師，副院長

  新一代“新儒家”更是力倡“回到康有為”，將康有為確立為現(xiàn)代儒學的鼻祖，鼓吹回歸經(jīng)學、重建經(jīng)學、重修儒家經(jīng)典、設立國學學科。這些“在現(xiàn)代中國的孔夫子”，對我們國家的政策制定、民間文化建設、學校教育的影響，是值得我們批判看待和保持警惕的。[全文]

  36491 11 當代儒學

• 哈佛大學生為何搶著上中國哲學課？

  

  局外人興趣翻譯小組，關注中美文化

  為何這么多哈佛大學本科生愿意花一整個學期的時間，研究幾千年前的學者所提出的深奧的中國傳統(tǒng)哲學呢？很多學生被Puett夸下的?？谒骸斑@門課將會改變你的一生?！鄙线^課的學生則會告訴你，Puett說的沒錯。[全文]

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  · 你過得好嗎？洋教授用孔孟學說回答，成哈佛網(wǎng)紅

• 中國政權(quán)合法性對世界的啟迪

  

  張維為復旦大學特聘教授，中國研究院院長，春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員

  中國1978年以來的經(jīng)驗表明，檢驗一種政治制度質(zhì)量的最終標準，應是看其能否實現(xiàn)本國人民所認可的良政善治。中國的經(jīng)驗最終可能帶來一個極為重要的范式變化，即從所謂“民主還是專制”范式轉(zhuǎn)為“良政還是劣政”的范式。[全文]

  89984 226 中國超越

• 一個道士眼中的儒家“建制化”運動

  

  梁興揚長安道教協(xié)會秘書長，龍門派三十代玄裔弟子

  作為道士，我談儒家建制化可能有點奇怪，不過某種意義上道士是半個儒生，儒生的一半是道士。今天的“儒教”已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)上層建筑的承載，不過這沒有阻擋一批“新儒家”們謀求當代儒家的建制化。那么儒學建制化的起因是什么？它存在的問題以及前景又會是怎樣？[全文]

  73663 297 當代儒學
  · 人民日報：儒家思想不能與馬克思主義相提并論
  · 儒家引導中國崛起？

• 誰說中國模式將導向“美麗新世界”

  

  貝淡寧山東大學政治學與公共管理學院院長

  數(shù)代西方人都在期盼某種時代精神降臨，使社會生活在各個維度上達到平等。在他們眼中，“一人一票制”才是民主政治正統(tǒng)，“基層開展民主，中層勇于試驗，頂層強調(diào)賢能”的“中國模式”則是異端。但其實支撐“中國模式”的“賢能政治”與中西方歷史都有深厚淵源，它的魅力正在于此。[全文]

  101495 中國模式
  · 好吧，我在中國大學教授西方價值觀
  · 選民太不理性，我們怎么能勝過中國
  · 激辯：中國模式是否可持續(xù)？

• 有獨立自主的共和國，才有儒家復興

  

  甘陽中山大學博雅學院院長，清華大學新雅書院院長

  建立一個自主的、獨立的、能夠?qū)沽袕姷囊粋€新的國家，是所有人的焦點。誰能夠解決問題，誰得天下。需要強調(diào)的是，在今天的世界格局中，真正自主獨立的國家是非常少的，中國是極少數(shù)自主獨立的共和國。這是今天儒家文明和中國價值復興的基礎。[全文]

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• 儒家引導中國崛起？

  

  丁耘復旦大學哲學學院教授，《思想與社會》編委

  現(xiàn)在我特別擔心儒家復興走到第三階段，被沖昏頭腦。非常簡單粗暴的解釋、非常美麗但是激進的訴求只能把儒家耽誤掉。我希望這個政治的階段趕緊過去，回到第二次學院階段上，先好好地為往圣繼絕學，先別著急為生民立命。[全文]

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• 國家不需要向教授交作業(yè)證明正當性

  

  丁耘復旦大學哲學學院教授，《思想與社會》編委

  新文化運動當年對傳統(tǒng)的否定有多徹底，今天的“儒生”對新文化運動的否定就有多徹底。這樣的“儒生”其實是新文化運動的“鏡像”甚至孽種。它比新文化運動的正統(tǒng)傳人更象新文化運動。因為它憎恨父親對祖父的憎恨，所以一樣是憎父者，更像父親，而非祖父。[全文]

  28327 當代儒學

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